《孝經》第二十一講：諫諍章 第十五（上）

主講：佘潔芳女士

孝經原文：

曾子曰．若夫慈愛 恭敬．安親 揚名．參聞命矣．敢問子從父之令．可謂孝乎．子曰．是何言與．是何言與．昔者 天子有爭臣七人．雖無道．不失其天下．諸侯有爭臣五人．雖無道．不失其國．大夫有爭臣三人．雖無道．不失其家．士有爭友．則身雖不離於令名．父有爭子．則身不陷於不義．故當不義．則子不可以不爭於父．臣不可以不爭於君．故當不義．則爭之．從父之令．又焉得為孝乎。

話說曾子一直很誠敬地聽著孔夫子講孝親的道理，聽到這裡，突然想起一個問題，於是就很恭敬的對孔夫子說：「弟子聽夫子的教導，孝道是要慈愛 恭敬父母，使父母安心，要揚名顯親。以上曾參都一一記住了，也都努力躬行實踐。 但是有一件事再請求夫子教導：

為人子女孝順雙親，是否凡是父母吩咐的事都要聽才叫孝順呢？」

孔夫子就搖頭說：「你怎麼能夠這樣說呢？順從父母要看合不合理。      

如果不辨是非，一味盲從，就會陷雙親於不義，那是愚忠愚孝。 因此，不但不可以盲從，而且還要勸諫。如果君主有過而不去勸諫的話，就會陷君主於無道，無道就會失國。亡了國，就是臣子不諌的責任。父母有過錯而不諌，就會陷父母于不義，不義則父母的性命就會有危險。父母死了，就是為子不諌的責任。 所以自古作為臣子的，都是以諌諍作為忠。從前的天子都有三公四婦七個直言肯諌的大臣。天子雖然有失德的事，但是有七個人聯合起來諌君，矯正君子的過失，因此就解除了國家的危難。 而諸侯也要有諫諍的五個人，這五個人一起諫諍的時候，仲使諸侯偶有失當，也不至鑄成大錯，導致國亡家破。就算是大夫，也要有家臣三人一起勸諫。就算是大夫有錯，也不至於失職亡家，總能保存住他的宗廟。由此知道，君父之命怎可以不辨是非的盲從呢？！」

從以上的經文我們就知道，夫子真是士中之聖。一般人誤解以為夫子教我們愚忠、愚孝，但是我們讀過這章書之後，就恍然大悟了。原來夫子說諫諍才是忠孝之道，從與不從命完全是一個理字。

孔夫子說諫君是要活活潑潑的，而不是呆呆板板的。所以孔夫子是很贊成諷諫，不如就引用一個故事比喻一下。

話說漢武帝的時候，有一個人誤殺死了一隻鹿。而這隻鹿是在御花園之內的。漢武帝很生氣，就下令要立即處死這個人。當時有個大臣東方塑在旁邊，就用諷諫的方法向漢武帝說：「他真該死！不過他可能還不知道他為什麼這麼該死，讓微臣數出他的罪狀，讓他死得瞑目好嗎？ 」

漢武帝說：「好，你說吧！」

東方塑就向罪人說：「第一，你不應該殺死那只鹿，讓我們的陛下為一隻鹿就殺人，你真真該死！第二，你讓天下的人民知道我們陛下重鹿輕人，說陛下顛倒事理，使他名譽掃地，你真該死！第三，當匈奴來侵犯時，陛下如用鹿角來打仗，打敗仗的話，你更該死！」

漢武帝聽完之後，就知道東方塑在諷刺他。他自己也知道自己理虧， 就說：「算了，算了，赦他無罪吧！」 在這件事上就說明了諫諍之功非常偉大， 跟那些曲意奉迎的令臣沒得比。

講一段笑話給大家聽吧：

從前清末的時候有一個縣官很喜歡打麻將，一眾下屬為了討好上司經常陪他在後堂竹戰。 有一天又打麻將了，這個縣官手上全都是萬子，只剩有一隻「三索」和「白板」還沒打出去。正在緊張的時候，有人擊鼓鳴冤。大人被迫升堂，心不在焉，就將驚堂木一拍，問：「原告上來，你姓甚名誰，所告何人？什麼事快講！」

「小民名叫三肅，我的姪子俊財欠我一萬貫錢不肯還。大人哪，我三肅不容易有一萬貫錢的啊！」

大人沒聽清楚就搶白說：「來了「一萬」，打「三索」呀！」

衙差馬上問打幾板，大人不暇思索就說：「打「白板」！」於是衙差把三肅打了一百大板，打得他皮開肉綻，叫苦連天說：「冤枉啊大人，為什麼要打我一百板？」

大人就罵說：「混帳蠢材，不打出「三索」、「白板」，怎麼能吃得出清一色的滿貫！」

從這個笑話中我們看出，縣官的糊塗未嘗不是下屬的關係。 引伸在今天的社會，很多老闆都喜歡豪賭，賭搏方式林林總總，什麼都有，往往輸得失魂落魄，連公司也輸掉了，還欠下一身債。 作為忠心的下屬，第一千萬不能陪他一起賭，適當的時候還要勸諫；知道老闆處理事情不適當的時候，要正中婉轉的告訴他，使他不至做錯；如果知道老闆所做的生意是違反法律的就更加要諫。諫不聽的話，就只好辭職。千萬不要助紂為虐。這就是現代社會諫君的道理。   

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《孝經》第二十講：廣揚名章 第十四

主講：佘潔芳女士

孝經原文：

子曰．君子之事親孝．故忠可移於君．事兄悌．故順可移於長．居家理．故治可移於官．是以行成於內．而名立於後世矣。

在這一章，孔夫子將揚名顯親的道理具體分析出來。

孔夫子說：「做兒女的，孝道是要做到揚名聲、顯父母，才是尊親的大孝。要揚名顯親並不難，只要在家盡孝就可以了。 只要孝順父母做事情就可以達到天性流露。」 但是有人問：「孝順父母是家裡的事，又怎能夠達到天下後世都聞名、受到人們的欽敬呢？」夫子說：「其中的道理是這樣的：一個孝親的人，平時對父母敬愛，就會以敬愛父母的真心為國家服務，他必定克盡臣職，盡忠報國；一個盡悌道的人，在家裡已經習慣善待兄長，他就會以友愛、以長幼不亂的次序尊敬上司，自然就服從命令了。 君子在家便能夠調合家庭，夫婦相敬如賓，教子有方，六親相愛，鄰裡和睦。用這種井井有條的治家的方法去治國、治民，自然就愛民如子，尊賢容眾。所以只要我們由內至外，從近到遠。立身躬行忠孝的人倫大道，將來就會是揚名於後世的聖賢，這就是尊親的大孝。 」

在這一章裡，我們瞭解到，（源自《中庸》的）「君子不出家而成教於國」和「譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑」的解釋。明白這個道理之後就知道，只要你立身行道，未來就可以揚名於後世的原因了。

其實一個家庭和整個國家都是同一個道理。 君主的恩就是父母的恩，盡孝盡忠，其實都是天性流露。 要注意的是，治國和家雖然是同一個道理，可又有本末先後之分。因為天下之本在國，而國之本在家，家之本在身。故此治家之道，由自己做好修身開始；而治國之道，由自家做好開始。如果自己修養沒做好，兒女不聽話。又怎能夠治家呢？家庭六親都不和，又怎可以治國呢？

故此，修身就是人生第一步的功夫。我們自幼年至壯年都要接受三個階段的教育：第一段是家庭教育，第二段是學校教育，第三段是社會教育；做官的，也要經歷三段政治：第一段是家庭政治，第二段是管轄政治，第三段才是國家政治。 這就是有本及末，由內而外。先後分明的秩序。 我們都讀過《大學》。《大學》裡面有八個條目按次序為：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。有人會這樣問：「這個道理是對的。但是為什麼會後世聞名又受到人的欽敬呢？我還是不太明白？」原來其中是有道理的。不如我用故事的方式印證一下。                      

話說在清朝 康熙皇帝的時候，有一位進士名叫陸稼書，他為人孝悌雙全，清廉正直，愛民如子。他歴任嘉定和靈壽縣令。當時受他感化的人不計其數。我就舉其中一件事來說吧：

話說有位老婦人，她被兒子打穿了頭，便到衙門去告忤逆狀。陸大人在審問之下就知道他的兒子性情暴躁、不知禮儀，導致他打罵母親。照道理應該判他坐牢，但是看到這位老婦人如此淒涼，如果不想辦法救她的話，這位老婦人就會孤苦無依，日後不知怎麼生活。陸大人於是就想出了一個好方法。他叫衙差帯母子二人到後花園暫住，兩母子住在同一間房內。因大家彼此厭憎之故，兩人互不理睬。

他們經常看著窗外，原來對面是太夫人的臥室，兩個人看到房內的一切情形：陸稼書夫婦每天一早就來請安，侍候太夫人起床， 梳頭洗臉，又服侍她吃早餐，下班之後又來問安，母子婆媳之間那種天倫之樂，真是很難形容。 陸大人將每天上堂所辦的案件，不論大小一一向母親稟告。講到辦得好的事情，太夫人就好高興，摸一下大人的頭說：「真是好孩子，辦得很好，你母親很開心，沒有辜負你父親的教導和朝廷對你的信任。 」而大人就像小朋友似的依偎在母親的懷抱。如果講到案件辦得不好的時候，太夫人就會嚴詞責備，大人就低頭受教，甚至斟茶認錯，認完錯之後又再繼續講下去。 到了晚上，兩夫婦又來服侍，直到太夫人上床睡覺，兩夫婦才返回房中休息。

對面房的兩母子每天看到這樣的情景，都楞了。心裡非常難過，尤其是那位忤逆的兒子。他想到大人是做官的都那麼孝順，而自己卻那麼忤逆，還對母親拳打腳踢；又想起母親平日對自己也相當疼愛，但是自己不但沒有領受到母親的偉大，還視她為眼中釘，覺得自己禽獸不如。

這個忤逆的兒子良心發現後，就再也無法忍受自己內心的痛苦，於是走到後花園的假山旁，伏在那裡放聲大哭。哭聲驚動了大人，便走出來問：「你為何如此傷心？是否下人待薄了你？」 

這個逆子馬上跪在地上，叩頭說： 「不，只因為我覺得良心有愧，對母親太不孝了， 太對母親不起了，求大人判罪……」

他母親聽到了，馬上跑了出來，跪在那裡叩頭說：「大人那，不關他的事！是老婦人不懂得教兒子， 所以兒子才這麼壞， 求大人你放過我的兒子吧！ 」

大人說：「太好了！你們明白了就好。要知道母慈子孝是為人應有的義務，做父母的對兒女要管、要教、要保護他也要養他；而做兒女的，對父母要孝順、尊敬、又要孝養他們，這就是做人的責任。日後要好好地改過自新，從前的事就不要再提了。」

於是，就放了兩人回家。母子兩人謝恩回家之後，果然就變得母慈子孝，過著幸福的生活。

陸大人歸天之後被諡為清獻公（乾隆初年，陸稼書被追諡為清獻公），又被視為清代的聖人， 他的生平直到現在都被傳為佳話，這就是名立於後世的證據。我們中國古代所謂的名譽，不只是說富貴雙全，還包含有德性（行）在內。

凡是古今有德性的人，都是道成天上，名留人間。陸清獻公只是其中之一。 用這種方式來印證，不知各位認為合理嗎？                                                 

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