下列視頻的內容重點:
南北朝梁武帝的時代，達摩祖師來中國。 有人問達摩來中國做什麼？他回答說：「找一個不受人欺，不受人騙的人。」
任何一個人都不應該做以下三件事：
1.
自欺
2.
欺人
3.
被人欺騙。
就如孔子說：真修養就是不自欺。
《傳燈錄》：
禪宗除了“直指人心，見性成佛”外，非常注重行為。 我們的出生是來還債的。 出家人上課時常念：「上報四重恩，下濟三途苦。」就是還債的道理。
四重恩：國恩、父母恩、師長恩、眾生恩。
達摩見梁武帝。梁武帝問：「佛是怎樣達到證得菩提的境界？」
達摩答：「廓然無聖。」
廓然無聖：成佛的境界沒有一個佛。
聖人認為自己不是聖人，既不是凡夫，也不是聖人。 等於六祖說：「本來無一物，何處若塵埃。」
修禪宗， 如果能背志公禪師的《十二時晨頌》和永嘉大師的《證道歌》比讀了一千部《金剛經》還厲害。所有佛法、道理、修道都在內裡了。
二祖神光是大教授、大學問家。看了《放光般若》，找到真理便出家了。 後來去找達摩……二祖斷臂，由此而來。
靜坐的定境：
靜坐時達到：“聞蟻鬥如雷鳴”， 聽到螞蟻打架等同打雷一樣響。鬼神講話，什麼都聽得見，淨極了。
所以《楞嚴經》說：「淨極光通達，寂照含虛空。還來觀世間，猶如夢中事。」看到世間一切如夢如幻是真實的。
如果坐到什麼都不知道了。那不是定。是會變白癡的。
《菩提道次第論》上講：不要把大昏沉、無明當成定境。應該是越淨就越通靈才對。
王播的故事……
上堂已了各西東，慚愧闍梨飯後鐘。
二十年來塵撲面，而今方得碧紗籠。
二十年前此院遊，木蘭花發院新修。
而今重到經行處，樹老無花僧白頭。
打坐，兩腿一盤，就是這個心境：收拾起大地山河一擔裝，四大皆空。
什麼是禪？
《圓覺經》：居一切時（平常時）不起妄念，于諸妄心亦不息滅（妄想來了。 不要用另一個心打它，壓它下去 ）。知幻即離（妄想本是幻，是假的。知道時，妄想已經跑了 ），不假（借）方便（不借用另一種方法）。離幻即覺，本無次第。此所謂如來大圓覺（大圓滿）也（此所謂自性本空）。
《楞嚴大義》：
秋風落葉亂為堆（妄想），
掃盡還來千百回。
一笑罷休閒處坐，
任它著地自成灰。
這就是觀世音，觀自在的方便法門。
道家有兩句話講修行做功夫：
開口神氣散（一開口，神氣都散掉了），
意動火功寒（心念一動，火候就不到家了）。
“參話頭”的義意和由來：
“參話頭”的“參”是研究、思考、審察、反省、觀照……等等意義綜和攏來叫做“參”。
“話頭”：有一些是有意語，有道理可循；有些是無意語，毫無道理。
南宋以後，因大慧杲看到人們不能“直指人心，見性成佛”，便叫修禪的人“參”一個話頭，集中思想，研究、追尋，找一個問題。所以參話頭不像念佛，不像修定。
修定念佛只求到一心不亂；“參話頭”則為了一個話頭，在那裡追……是疑情，是懷疑；是追尋的，是否定的。一切都否定，在否定裡面找一個絕對的肯定的東西，這叫“參話頭”。
淨土宗念佛，以信為主，你信就到家。
禪宗“參話頭”，以疑為主，處處在懷疑，連佛的話都要打個問號，對與不對，要去求證（參）。得證了，就叫真信。否則是迷信、假信。
明朝以後便只知死死的抱著一個話頭在參。
“參話頭”的方法
最好參考《指月錄》上大慧杲的第四卷最後，大慧杲的那些書信所提出來的“參話頭”的辦法：
l 不准思量（“參話頭”不准用思想）
l 不准蔔度（不要去猜）
l 不準將心等悟（不可以拿一個心等待開悟）
l 不准之心也不准
直到參到一點味道都沒有， 怎麼都參不通，感覺到灰心到極點的時候，不可放捨，正是好時候！
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