佘潔芳《論語》點滴 第十七講: 《子路篇 第十三》

佘潔芳《論語》點滴 第十六講: 《顏淵篇 第十二》

佘潔芳《論語》點滴 第十五講: 《先進篇 第十一》

《論語》點滴 第十三講: 《子罕篇 第九》

主講：佘潔芳女士

大家好！今天研究《論語 子罕篇》的第一章。這一章是弟子講述孔夫子平日教學的方針。經文是這樣的：

子罕言利。與命。與仁。

經文的意思是這樣的：

孔夫子一生講學，他常教導勉勵弟子從綱常倫理、詩書六藝的學問上用功實踐，卻很少講及功利和命運等的問題，也很少稱讚某一個弟子達到「仁、德」的境界。因為夫子認為「仁」是人性至善的本體，包含在萬善萬德之內。若非造詣達到登峰造極的聖人，很難達到「仁」的最高境界。因此夫子只勉勵弟子努力實踐「仁」道，而不輕易讚美。以上就是經文的淺解。

夫子的「罕言利，與命，與仁」，是夫子洞察時弊、杜漸防微的智慧。因為天下的事有義就無利，見利就會忘義。一個自私自利的人，甚麼都做得出；一個以「利」字當頭的人，必定會用種種欺詐技巧來瞞騙他人，務求達到自己的利益。這種人往往「利」令「智」昏，不計後果，做出傷天害理的事。因為「金黃銀白，人見了眼紅心黑，那管頭上有青天」，什麼禮義廉恥都忘記了。由古至今，這個「利」字，就似割禾的刀一樣，都不知壞了多少人的心術，害了多少英雄好漢。所以夫子說「君子喻於義，小人喻於利。」 「義」、「利」關頭，是「天理」「人慾」的分野、就是人畜的界限。你說多重要呢！所以夫子罕言利，就是這個原因。

講到「命」這個問題，原來「命」有兩種：一種是先天本然的「天命」，另一種是後天氣數「命運」的命，兩者是不同的。先天天命之謂「性」的道理，需要義精仁熟，才能夠領悟得到，否則會很難明白。而後天陰陽氣數的命運，則需要懂得知命、立命的道理，否則就容易執著。所以夫子只會因人施教。

引伸到現代社會，夫子的主張對教育界的人士應有很大的啟示：

教導學生應該盡量避免提及功利主義和命運的問題，以預防產生流弊。因為現在一般兒童和青少年，心理上都存在功利的心態。現今很多學生在求學中，已經想到賺錢的問題。如果為了家貧，幫助父母維持家計，就真是一個勤奮孝順的好學生，非常難得。可惜，大部分學生卻只是為了自己的物質享受，為了錢，甘願被壞人利用，做出賣人格、喪名敗節的事，令人十分沉痛，又十分可惜。

又有很多好奇的學生，想知道未來的命運，於是就寫出心中想要知道的事情，例如前途、愛情、未來伴侶姓什麼、什麼時候發達、考試第幾名等……去問碟仙、銀仙。結果往往惹得邪崇入屋、鬼魂上身，鬧得滿城風雨，徬徨失措。

就曾經有幾個學生玩銀仙，導致有一個學生鬼上身。學生們來求我幫他解除這個恐怖的禍患。我就跟他們說：「身為學生，應努力讀書，專心做功課，學習聖人的經典，效法聖人的行持，做合理的事。碟仙是靈界的東西。用手控制它就如你被一個陌生人無故用繩索綁住，一定要你講出你所知道的事情。換作是你的話，你是不是會很憎恨對方呢？用方法去控制靈界的自由，是會令對方很痛苦的呢！凡事都要異地而處。我無其他方法幫助你，只會教你好好地向靈界的鬼魂真誠懺悔，向對方衷心地道歉，或許對方會原諒你。以後要規規矩矩做人，孝順父母、勤力讀書、珍惜光陰，自然前程無限。要知道命運是由自己創造的，禍福也是自己招的。這是千真萬確的道理。一個人，心正就諸邪不入，心邪自然一切邪崇都感召而來，一切都是掌握在自己的手上。你們認為我所講的是有道理的話，就好好去做吧！」這幾個學生聽完我講的話，就依我的話去做了。果然，靈界的鬼魂離開了，不再纏繞他們。

講到「仁」，是心之德、愛之理。世上最感人肺腑的力量就是愛。它可以深入你心底，使你得到無限溫暖，永不忘懷。如果你想自己幸福快樂、家庭溫暖、世界和平，最好的方法就是施予愛心於人。所謂「愛人者，人恆愛之」；將「仁」字擴充，就是仁民愛物。「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，天下就可以運於掌上，與佛家的大慈大悲同出一轍。

所以「仁」是一種內在美，講到內在美，我記起一件事：

話說有一位李先生，他是個藝術家。他對花情有獨鍾，認為天下萬物只有花最美麗。他在住所內放的全是花，他的外號叫「花痴」。他聽說城中有位富翁，他的別墅內有很多名花，於是李先生就要求朋友介紹前去欣賞。富翁難得知音，於是留食宿，盛情招待。李先生因此每天都在花園賞花，擊節讚嘆。

一日，他突然聽到瀝瀝鶯聲。他循聲一望，當堂驚呆了！原來是富翁的二小姐。她長得花容月貌，鳳眼峨眉，櫻桃小嘴，襯著小小梨渦，太漂亮了！二小姐比花花解語，比玉玉生香，美貌勝花。李先生為此每天都想看見二小姐。

可惜住了一段日子，與二小姐見得多了之後，他發現二小姐喜歡發脾氣，而且脾氣很差，經常罵下人。她罵起人的時候，整個樣子也變了：本來的櫻桃小嘴變成血盆大口；本來的柳葉眉變成倒豎眉；本來的瀝瀝鶯聲變成打鑼的聲音；鳳眼也變成了三角眼……不再漂亮！

李先生又看見大小姐，她又肥又矮，口大鼻扁，可是卻非常孝順溫柔。當她的妹妹罵人的時候，她一定會出來勸解和安慰下人。

李先生看到這裏明白了。他因此下結論：

花不比人美。人要有仁慈、和藹可親的面貌和內在的修養才是真正的美。外在美是靠不住的，內在美才是永恆。

下次再見。

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《論語》點滴 第十三講: 《子罕篇 第九》

《論語》點滴 第十二講: 《泰伯篇 第八》

主講：佘潔芳女士

大家好！今天研究《論語 泰伯篇》的第一章。孔子在這一篇中，以讚揚泰伯「讓國」的美德勉勵弟子。經文是這樣的：

子曰：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」

以下是經文的淺解：

孔子說：「有一位聖人名叫泰伯。他的德行極崇高。別人行孝悌之道，會讓人知道，讓人稱讚。泰伯卻行得不留痕跡。他知道父親希望三弟繼承爵位，就三次讓位給三弟。第一次，離家出走；第二次，父親死後不奔喪；第三次，斷髮紋身，表明不能繼位。三番四次想讓國給三弟季歷。當時的官民沒有人明白泰伯是為了體順親心才這樣做，甚至誤會他不孝。這種體順親心、大德不彰的德行，實在令人萬分景仰、敬佩。

在這一段經文中，孔夫子以泰伯讓國盡孝、盡悌，能夠流芳千古的至德，跟當時各國諸侯、君臣、父子、兄弟爭國相比，夫子不禁有懷古傷今之歎。他因此講出這番話來勉勵弟子。

我就簡單地講一下泰伯讓國的故事給大家聽：

歷史記載周朝能夠維持八百年的天下，原因是有一位德配天地的聖人文王。他的大德能夠蔭澤世代子子孫孫。文王的祖父姓姬，名叫古公亶。他有三個兒子：泰伯（也稱太伯）、虞仲（名仲雍）和季曆。第三個兒子季曆生了一個兒子叫昌(姬昌)，就是周文王。文王自幼天性純孝、寬容大度。一舉一動、一言一語、舉手投足都出自天性自然，有聖人的德行。古公亶十分器重這個孫子，經常跟人說我們家族能興盛就全靠昌了。泰伯經常聽到父親讚美姪兒，就明白父親希望將來姬昌繼承爵位。但是按當時的禮法，諸侯爵位要指定由長子繼承。姬昌是三弟季歷的兒子，論理季歷是無機會繼承爵位的。除非自己跟二弟不在，由三弟繼承父親的爵位之後，將來的侄兒姬昌才有機會繼位。

泰伯苦思之後，想出了一個方法。有一天他跟二弟仲雍商量：「賢弟，我們為人子，應該要盡孝。父親很喜歡侄兒姬昌，知道他是一個能夠興家創業的人。不如我們體順親心，一起離家出走。將來父親百年之後，就可以傳位給三弟季歷。將來三弟就可以傳位給侄兒姬昌。這樣就可以完成父親的心願了，我們也盡了孝道。賢弟，你的意下如何？」

仲雍說：「一切願從兄長之命。」

過了一段時間，機會來了。古公亶患病。泰伯、仲雍兄弟兩人借上山采藥為名，離家出走，走到江南蘇州住下。

古公亶去世後，季歷知道了兩位兄長的下落，便立即差人送信，請兄長返國主持喪禮。泰伯、仲雍兄弟兩人都不肯回來，並且囑咐使者，要三弟季歷主持喪禮、繼承爵位。使者返國後，泰伯恐三弟再來，還以剪髮紋身表示堅決不回國的意思。

季歷知道兄長意志堅決，就繼承了爵位，成為一國之諸侯。季歷去世後，傳位給兒子姬昌，即是周文王。

文王的大德與當時殷朝紂王的暴戾相比真是天淵之別。周文王不但得到全民的敬服，更得到三分之二的天下。文王歸天之後，傳帝位給武王，造就周朝八百年的天下。

從這段故事中我們體驗到泰伯至德的地方就是做到了沒有人能做到的事。他本來可以公開讓位，得到「推位讓國」的美名。但是他沒有這樣做，寧願犧牲自己的名與利益，成就三弟的聲譽，完成父親的志願。這種為國家、為孝道、為愛弟而忘記自己的大忠、大孝、大仁、大義的行為，實在令人敬佩得五體投地！

引申到現代社會，這種純孝的人，就很少見了。不要說「體順親心」、「讓國」這樣大的事，連父母多說一句話，也不肯放過，要頂撞十句；父母辛苦工作，賺回來的金錢和物業也好像是應該讓他享福的；還有一些人，父親未死，已經兄弟先爭產；更過分的還有父子爭產，甚至鬧上法庭。

話說有一位陳伯，六十歲的時候病重垂危進了醫院，他便將名下的物業、財產全部轉至兒子的名下。不料一段時間後，居然藥到回春，死裏逃生。但他出院回家後卻發現，所有的錢財被兒子拿走了。他見兒子未有自動歸還，便叫兒子將銀行戶口轉回自己的名下。怎知兒子卻說：「阿爸，你遲早都死啦，何必多此一舉。我沒有時間。」陳伯聽完，無名火起三千丈。於是駡兒子沒有良心‥‥‥兒子卻反駁說：「你才沒有良心，不守信用‥‥‥我沒有時間聽你發瘋！」陳伯非常氣憤，就馬上請律師要求法官將財產轉回自己的名下。他的兒子也不甘示弱，亦請律師拒絕要求。於是父子對薄公堂。最後兒子勝訴。陳伯因而不是病死，而是被兒子氣死了。兒子得其所哉，但所有的親戚朋友都不值他的所為，每個人都與他絕交。

眾叛親離是為了什麼？父親一生辛勞養大自己，使父親含恨九泉，良心上又怎麼過得去呢？就算贏得全世界的財富，但是輸了自己的人格，金錢又怎可以補償呢？所以爭名、爭利是小人的事；謙遜、禮讓是君子的盛德。

人人都禮讓，又怎會有鬥爭呢？有人說：比賽也是一種鬥爭，這個世界不競爭，又怎會有進步？不錯。但是，孔夫子說過：「君子無所爭‧必也射乎‧揖攘而升‧下而飲‧其爭也君子。」其實社會進步是基於互相勉勵的合作精神。比賽也是互助互勉的合作精神之一，從體育上看到自己的修養，勝負是不計較的。勝也不驕，敗要向對方學習，這種就是體育精神的所在。況且，比賽之中必定有對手。一個人不能夠表演拳賽，一隊人不可以表演足球賽，一個演員，演技如何精湛不能表演，就算是唱獨腳戲也要有觀眾欣賞。由此知道，無論家庭也好，團體也好，都是休戚相關、安危與共的。只要每個人都能夠做到人人為我、我為人人、互相禮讓、互相合作的話，就無論家庭、團體、社會的利益都能夠維持得住了。

有了家庭、團體、社會的利益之後，就能夠從公共利益中，得到個人應得的利益。這種利益就是皆大歡喜的真正利益。人人都有利益，又何必因自私自利以去爭奪呢？所以泰伯三以天下讓，便成就了周朝八百年的綿長帝業。這個就是以公共利益為前提，而他本身就得到萬世流芳全忠存孝的美譽。各位認為是不是呢？

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《論語》點滴 第十二講: 《泰伯篇 第八》

《論語》點滴 第十一講: 《述而篇 第七》

主講：佘潔芳女士

你們好！今天研究《論語 述而篇》的第一章。孔子在這一篇講出自己述而不作，繼往開來的志向。經文是這樣的：

子曰。述而不作。信而好古。竊比我老彭。

孔子說：我一生都是將古時聖帝明王遺留下來，修身齊家治國平天下的大經大法演繹出來。所謂祖述堯舜憲章文武（遵循堯舜之道,效法周文王、周武王之制），並無自己的創作。至於說刪詩定禮（刪詩書，定禮樂）、著《春秋》、成《孝經》，無非都是把先王的說話敘述出來。因為創作禮樂，必須是應運而興，有德有位的聖人才可以定出一代的典章法度，以齊萬民之心志。因此在下位的我又焉能自用（固執己見、自以為是）自專（自作主張，獨斷專行）呢？我生於當今之世，眼見綱常紊亂，戰爭連年不息，使我懷念古時聖帝明王的大同之治，確信綱常禮樂，是匡扶正氣，振起綱常，收身齊家治國平天下，萬古常新的大經大法。因此我私下認為，自己雖然不敢與古時聖人相比，但亦要立志跟商朝的賢大夫老彭一樣，用學而不厭，誨人不倦的精神，將古聖先王的大道發揚光大。這就是我一生的抱負。以上就是經文的淺解。

讀完上述經文，不得不讚歎孔夫子的偉大！孔夫子周遊列國，耗盡精力，為的就是拯救當時的頹風。就算遇到重重困難，都不憂不懼。夫子的一生，致力於述而不作，信而好古，闡揚先王以「孝」立教的道理，循循善誘，誨人不倦，不止成就了三千弟子、七十二賢、四配十哲，更垂教百代。所謂「一世教人以口，百世教人以書」，一部發揚「倫理」、教「忠」、教「孝」的經書，流傳於後世，使千秋萬世的人受益無窮，功垂天下，德澤萬古。夫子的聖德，可謂集諸聖之大成，又有誰不承認、不尊敬的呢？

可惜古今有很多人，對古時候的綱常、禮教、典章、法度有懷疑，想完全創新廢舊，認為歷史上所記載的，都是失敗的。正如漢高祖，當年漢高祖平定天下之後，他認為江山是從馬上打來的，因此重武不重文，認為古時的禮節太煩瑣，於是就下令廢棄前朝的禮制和朝儀。

可是那些有功的大臣都是出於山野的匹夫，不懂朝廷君臣尊卑之禮、大小官階之秩序，經常在朝廷中飲酒爭功。飲醉的時候，更唱歌喧譁，拔劍比武，弄得烏煙瘴氣。完全沒有朝廷的體統。漢高祖心理十分厭惡，卻也無法禁止。

當時有個博士叫叔孫通，就趁此機會進言：「啟奏陛下，臣有一言，請陛下垂聽。當日陛下征戰之時，先王禮樂可以不講，但現今帝業已成，要守成，就非用先王的禮樂整頓朝綱不可。若果任由大臣喧譁取鬧，豈非有失天朝的威望，請陛下三思。如果陛下起用一眾儒生，與微臣一起定下朝儀，維持國家的鋼紀法度，就會不失陛下的威望了！聖意以為如何？」
漢高祖已經被大臣搞得頭昏腦脹，就答應了叔孫通的建議。

在長樂宮建築完成，群臣朝賀之日，就開始實施朝儀的禮節。文武百官，自始至終，都依規蹈矩，直至完成當日的宴會為止。漢高祖非常歡喜，不禁讚嘆：「寡人到今天才知道，禮樂是這麼重要的！也明白到天子的尊嚴是從禮中表現出來的。叔卿家立功了！」

我們從以上的故事中瞭解到，人有禮則安，無禮則危；國有禮則治，無禮則亂的道理。我們怎可以忽略禮樂呢？

在現代社會，有很多人誤解，認為古時候的禮樂不適用於現代。認為只述而不作，又怎會有進步？其實所謂述是分析出人道的真義。例如敬天地神明、紀念祖先、孝順父母、守國家法律、尊師重道、友愛兄弟、和夫婦、睦鄉鄰、教導子孫等精神，無論在任何時代都不可缺少。只會因應社會制度，因時制宜有一點修改，而大綱大目是相同的。例如，古時候結婚要行禮，現在結婚一樣要行禮；古時候讀書要考試，現在讀書一樣要考試。有人說：「既然一樣，何故還要口口聲聲強調古時候的禮教呢？其實所謂強調古時候的禮教，是要講出禮教的精神而已。為何古人結婚要用三書六禮，現在結婚要證書呢？古時要拜天地祖先，今日要在註冊官面前宣誓、在親友面前簽名、要大宴親朋……原來經過各種禮的儀式，才能表現出結婚是一件很鄭重的事。因為夫婦是人倫的大端。但是如果今天結婚，明天離婚，禮的精神價值就不存在了。

講到考試，其實是為國家選拔人才而設的。如果學生不肯腳踏實地努力學習，只在將近考試的時候通宵準備，或者投機取巧，依靠天書但求過關了事，又是不是失去了考試是為了求取學問的真正精神和價值呢？如果沒有真正的學識和修養，不要說是為國家做事，恐怕對自己的謀生能力都有影響。

我講一段故事給大家聽：
話說，有一個人叫阿象，非常懶惰。小時候懶讀書，長大了又怕做工。已經四十歲了，還靠爸爸養他。他爸爸二十歲時生他，現在已經六十歲了，兒子仍然未能自立。他很擔心，就帶兒子去算命。怎知算命先生說：「爸爸命苦，要捱；兒子命好，有福享。爸爸八十二歲壽終，兒子六十四歲就要死。」阿象聽完放聲大哭。爸爸安慰他說：「阿象不用傷心，爸爸八十二歲才死，很值得了。」阿象回話：「我哭是因為你死了之後，還有兩年，我靠誰來養我？」

各位，不要以為是笑話。在現實生活中，像阿象的人太多了。我朋友的兒子就是這樣的。他的母親辛辛苦苦把他養大，誰知道兒子非常懶惰。上學時每年留級，後來索性不再讀書。出來工作後，又竟然做十日休一年，甚至裝模作樣騙母親，謊說上班的時候被鬼追，睡覺的時候又被鬼推。他的母親聽完害怕，就讓他不用上班。於是他就得其所哉。每天去玩，每晚看電視不睡覺，將一生的寶貴時光浪費，做了個廢人。

為何不立志創基立業，做個偉大的聖賢中人呢？如果他肯聽經書，就知道為人應盡的責任，就會勤奮好學，又怎會放棄自己的大好前途呢？


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《論語》點滴 第十一講: 《述而篇 第七》

《論語》點滴 第十講: 雍也篇

主講：佘潔芳女士

大家好，我們又見面了。今天研究《雍也篇》。孔夫子在這一章跟弟子仲弓討論有關修養問題的問答。經文是這樣的：

子曰。雍也。可使南面。

仲弓問子桑伯子。子曰。可也。簡。

仲弓曰。居敬而行簡。以臨其民。不亦可乎。居簡而行簡。無乃太簡乎。

子曰。雍之言然。

話說有一天，孔夫子在課餘之暇，跟第子冉雍（字仲弓）閑談。孔夫子說：「雍呀，你的修養功夫大有進步。為師看到你言行莊重，絲毫不苟且，待人又寬容大量，處事簡單而有條理。這一種修養用在南面稱尊，君臨天下的話就差不多了（筆者註: 古代以面向南為尊位,天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐,所以這裡孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家）。」仲弓聽到夫子讚賞之後就連忙起身稱謝說：「多謝老師的教誨和勉勵，弟子會努力學習。不過弟子想請問夫子：「您老人家認為魯國的大夫子桑伯子這個人的修養功夫如何呢？」孔夫子說：「子桑伯子這個人也不錯。他處理政事能夠簡單扼要，不會瑣碎繁雜。只是，在私生活上，就較為隨便一點。」仲弓接著說：「夫子呀，以弟子的愚見，一個執政者，應該以身作則。平時的言行舉止也都應該端莊嚴謹，不可以隨隨便便。因為，作為一個上位的人，要做人民的模範。自己做得好，就會上行下效。以這種居敬行簡的方法去處理政事、教化人民，不是非常好嗎？如果一個在上位的人，他在私生活方面漫無檢點，處理事務又不重視行政組織，一味簡化隨便，人人都跟著隨便敷衍，事情又怎會有結果呢？這種居簡而行簡得治民方法，會不會太簡單隨便了呢？」孔夫子聽完之後，就點頭說：「不錯，雍，你說得對。一個人無論對己對人，都應該以『敬』為主。」

以上就是經文的淺解。這段經文啟發我們：

一個人立身處世，都離不開一個「敬」字。的確，有很多人對於日常的私生活都隨便慣了。每天匆匆忙忙地起床，被也不摺就上班、上學了。到放學、下班的時候，回到家，一進門口坐下，順手脫了鞋、襪、衣服就亂放。如果覺得熱，就連衣服都不穿，只剩內衣褲。其實這樣不太好。如果有親戚朋友突然來探訪，你說有多難為情呢！

講到這裡，我就講一個故事給大家聽：

話說清朝 乾隆皇的時候，有一位大學士叫紀曉嵐。乾隆皇任命他為總編輯在皇宮內整理《四庫全書》。這位大學士為人率直、恢諧，長得肥胖。在家喜歡隨隨便便。有一年夏天，天氣非常炎熱，他正在皇宮辦事的時候，因為怕熱，於是把外衣脫下，只剩下內衣褲，他吩咐了太監“皇帝來的時候要預先通知他”後，便埋頭執筆編寫。

不料，乾隆皇卻在這個時候，只穿著青衣小帽便服前來。到了門口，太監還不知道。到了面前，看到是皇帝，太監才馬上跪下，大叫：「皇上駕到！」

紀曉嵐一聽，不得了。看著正在進來了，便手忙腳亂地攢到床底下去躲避。誰知乾隆皇已經全看到了。他笑而不語，坐下來看書。紀曉嵐在床底下又悶又熱滿身大汗，又不敢出來。雙眼近視又看不清。

過了很久，聽見鴉雀無聲，便心想：「皇上見不到我，可能走了吧！」於是就輕聲地問太監：「公公啊，老頭子走了嗎？」

乾隆皇拉长了声音回答說：「老頭子還沒走，你想怎樣啊？」

紀曉嵐嚇得心臟撲撲的跳，深悔失言，立即就從床底下爬出來，叩頭認罪：「微臣該死，微臣該死。因為怕熱，所以沒有穿禮服。知道皇上駕到，赤身露體恐怕褻辱皇上，不敢見駕就避到床底下去了。請皇上恕微臣不敬之罪。

乾隆皇說：「寡人恕你不敬之罪可以，但是要依寡人一件事：你解釋一下『老頭子』三個字是什麼意思！」

紀曉嵐說：「請皇上細聽：皇上稱萬歲，故曰『老』；皇上乃是一國元首，故曰『頭』；皇上乃是天子，故曰『子』。三個字合起來就是『老頭子』。乾隆皇不禁一笑，就赦了他無罪。

在這段故事中，紀曉嵐犯了三種不敬的大罪：

一、在皇宮辦事赤身露體，不敬；

二、看見皇上，卻攢到床底下，不出來接駕，不敬；

三、叫皇帝的外號，不敬。

如果不是乾隆皇的寬宏大量，紀曉嵐就犯了欺君之罪，可能要殺頭了。所以說，居處不敬是多麼的吃虧！

講到這裡，我又想起年輕的時候曾經跟一位老師學醫。老師已經六十多歲，還沒有結婚。每次都是臨到結婚的時候就分手了。我一直想不通原因。直到有一次，老師病了。作為弟子的我，應該去問候，於是就去登門造訪，然後就恍然大悟了。原來老師的家，淩亂不堪，塵埃滿佈，幾乎無容身之地。難怪沒有女孩子願意嫁給他。結果我的老師一生都是王老五。

從以上的事例我們瞭解到：整潔是人生成功的一個重要因素。不要小看一個人的整潔，因為由小可以見大，見微知著。一個經常注意到自己書包整潔的學生，將來長大之後多數是生活有條理，而且能夠經常檢討自己的行為，知過即改的好人。一個經常保持身體整潔的兒童，將來成長之後，就多數能夠擔當重要責任，而且會有廉潔的操守。因為由身體而聯想到心靈，彼此有種連鎖性的關係。能留意家庭上的整潔，才能夠產生社會的整潔。因為習慣個人與家庭整潔的人，自然就會將這種習慣擴大，因而也會注意到公共場所的整潔。例如學校或者公司，它雖然不屬於個人家庭，但是，一個主敬存誠的人，就會知道，既然在這間學校讀書或者在這家公司做事，學校跟公司就好像自己的大家庭一樣，維持公司和學校的環境清潔，保護所有的物件，就等同保護家庭。

再將這種精神擴大，用於國家社會某一處的地方環境，也都是一樣。例如，我是社會的一份子，就有責任盡自己的能力，使社會整潔，達到社會安寧，保護公共事務。這些就是「主敬存誠」(真诚恭敬的心)的一種修養。這種修養，無論對己對人都非常重要。

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《論語》點滴 第十講: 《雍也篇》