下列視頻的內容重點:
“見思惑”是佛法修正最根本的道理。也是小乘法門的基本。
“見思惑”共有十個。是煩惱的根本，基本無明所在之處。
“見思惑”是無明的現狀，用現代學術觀念的分類，完全屬於心理的、精神的。“見惑”和“思惑”結在一起，就是有生命以來最根本的困擾。 也就是所謂的十個“結使”。
“結”：十個打在那裡的結，很難解脫。學佛就是要解脫這些結。
“使”：我們的生命在輪回中，生生死死，死死生生。所謂六道輪回， 它根本的動力就是這十個“結”，十個作用，使我們在輪回的路上旋轉。 所以合起來就叫做“結使”。我們要解脫的，就是這個東西。
《楞嚴經》中講的根性，也就是人的本性、原始的本質，幾乎是改變不了的。
一個人生下來的個性、性向又是怎麼來的呢？
根據佛家的說法：來自三世因果。 一個精蟲，一顆卵臟配上中陰身，投胎而來。
所以每個孩子的個性、相貌，十分之三是父母的遺傳。而基本的個性是前生業力帶來的。
學了《唯識》就知道：種子生現行，前生帶來的種性，變成這一生所有的現象、行為。 所以同一個母親，生出七、八個孩子的相貌，同中有不同，不同裡有相同。 而每一個孩子的個性絕對不一樣。孩子的一生所作所為，成就了來生的種子。 所以種子生現行，現行生種子。
佛法有四句話說明
“業力”“結使”的關係：
欲知前生事（想知道自己前生是什麼人），
今生受者是（你這一輩子生出來父母、家庭、社會、時代、乃至遭遇的、所經過的，就是你前生的業，果報的一個反影 ）。
欲知來生事，
今生作者是（看你今天所做、所為，做到什麼程度了 ）。
所以三界的修行，就是要了這個業力的“結使”；只要能把它轉化過來，已經是非常大的功德了。
打坐是修定法，身心修養的一個境界。定得好，就能在定中轉化前生、今生甚至來生的習氣。佛法的中心就是要轉變不好的習氣。
什麼叫禪？
是禪定的禪。是靜態到極點的靜。 是動靜的靜，也是淨土的淨。等於把一杯水放在那裡，把它冷卻，晾乾，洗乾淨的作用。在靜的狀態，檢查自己心裡習氣的狀態，再慢慢轉化，這就是佛法。
初禪的離生喜樂、二禪的定生喜樂不是只有學佛的人才有。其它外道都會，是共法。如果沒有弄清楚，以為這就是佛法，就差遠了。
定靜，四禪八定非修不可，是佛法與一切外道的共法。
沒有禪定，想要轉化習氣非常困難，不可能！身心寧靜下來，無始以來的習氣才能慢慢、慢慢地軟化。透過禪定，慢慢的改變習氣，這才叫做修行。
彌勒菩薩《瑜伽師地論》裡講:
三禪是離喜得樂。進入到第三禪時，心理上平靜了，離喜。只有生理上的快感。 腰酸背痛、頭暈、雙腿發麻全……都沒有了。全身在快感中， 舒服無比。不是菩薩給的，是源自本身人體的自然功能。修佛以外的人也能做到。 佛在這個大乘戒律上有一條嚴重的戒：菩薩耽著“禪悅”就是犯戒。
耽著“禪悅”：貪戀清靜，是自私到極點的行為。因為這樣不能利事、利人，對社會眾生沒有貢獻，就是犯大菩薩戒。
四禪：捨念清淨。
快感、樂感也空了，類似下詩的境界：
蘿壁薘門一徑深
題名曾記舊鋪金
苔生階砌無看火
赤手屠鯨千載事
白頭皈佛一生心
征南部曲今何在
剩有枯蟬響故林
《俱舍論》：
太陽的一晝夜，地球上就是一年。 別的世界內的一晝夜，等於我們這個太陽的一年。所以時間是相對的。 在虛空中，這樣的太陽系統不止三千個，實在多得不可說，所以叫做三千大千世界。
一千個太陽系統合起來叫做一千，一個小千世界；一千個小千世界叫中千世界；一千個中千世界叫大千世界。一千個大千世界內有一個佛，我們的大千世界內的是釋迦牟尼佛。
佛說三千個大千世界，無量無數，不可說，不可知，不可思議。
科學越發達，越證明佛說的是真的。
打坐是個外形，是個修養。 所謂戒定慧，不得定，戒律守不住，慧生不起來。以上三樣像三個腳，以定為中心。不得定，隨時犯戒。
修定是修福。四禪是配合天人境界，“定”是福報。
真的佛法是心理上把習氣轉過來。要想成道是慧，悟道也是慧。
打坐是機器的中心。戒定慧都靠它解脫。解開了，結子便打開了。
共有八種解脫（四禪八定）：
一、有色 觀諸色 解脫。
物理世界和身體屬於色法。 地、水、火、風、空都是色法，是有色解脫，是觀察看清楚物質世界，包括生理，這些都是空的。
二、內無色想，觀外諸色 解脫。
對身體，身體以內來講，到達無色，等於初禪境界，一切都空了。修正到空了，這個觀念都沒有了，再來看外面，物理世界，解脫的更大了。
三、淨解脫身作證具足住解脫。
完全講實證的功夫。完全實在的做到了內外清淨。
四、空無邊處定。
五、識無邊處定。
六、無所有處定。
七、非想非非想處定。
四至七屬於意識心裡的，不是生理。
八、想受滅身作證具足住解脫。
得阿羅漢的果位，真正的現象是想滅，受滅，叫做寂滅。
受滅：身體沒有障礙了，感受沒有障礙了。
想受滅．具足住：達到這個境界，才是真正的解脫。
要好好研究《瑜伽師地論》的四禪八定。以上所講的不是佛學、哲學理論的名詞。 是一門科學，一個求證的原理。
彌勒菩薩告訴我們：
打坐修定，很難真的能得定。 因為我們的思想、習慣、感情、生理還在欲界中。 例如，肚子餓了，做不下去，食欲就來了。其它的欲望也有很多，所以不了欲很難做到。所以出了家，早晚功課，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊（大眾都對你崇拜信仰）。所以佛法是離欲 。
如果真證到了離生喜樂，自然心裡習氣上斷了五種東西：
1. 欲所引喜（欲望引起的喜愛心 ）、
2. 欲所引憂（例如想要一件東西，不知道人家給不給 ）、
3. 不善所引喜（行為不對但習慣很高興例如抽煙喝酒…）、
4. 不善所引憂、
5. 不善所引搶（喜歡上別人的東西，偷了）。
在修行、修定、靜慮當中，有五種障礙。打坐修定，快要達到定的境界，這個障礙就來了：
1. 貪欲蓋：貪心來了，打坐時產生生理欲望。
2. 瞋恚蓋：無緣無故有脾氣，想起幾十年前的小事，很生氣。
3. 昏沉：一坐就睡覺，身體上的疲勞，心理上的疲勞。
4. 掉舉惡作蓋：心不能清靜，但也不是散亂。不是想出來的，是自己跳出來的。惡作蓋：自己討厭自己。
5. 疑蓋：自己信心不夠，有懷疑。 如無法觀看下列視頻, 請按此連結: 南懷瑾老師 南禪七日完整版 013
沒有留言:
張貼留言