下列視頻的內容重點:
什麼叫有尋有伺?
唐代玄奘法師的翻譯：有覺（有尋）有觀（有伺）
有尋： 等於我們晚上走夜路，掉了一毛錢了，拿個電筒來找，就叫“有尋”。
有伺：找到了，這一毛錢在這裡，用手電筒的光圈照著它不動，這個就是“伺”的境界。
我們打坐，想念頭清淨，清淨不了。怎麼才能清淨啊？就在尋找這個插頭，插在清淨的地方。
《瑜伽經》關於做功夫修行的內容：
1. 禪定（靜慮）；2. 解脫；3. 等持（定慧等持）；4. 等至（平等的到達那個境界）
修行，要達到離生喜樂（初禪）。
真的功夫做到，身心就可以分開了，達到身心有分離之感、有出離之想。對於人世間這個世俗越來越想離開了，而且在靜中，曉得這個思想、心理作用、精神作用，同生理兩個可以分開。如果功夫不到，氣脈不通，道理講得再好，功夫做得再好，始終還在這個肉體的生理上轉。
學佛要注意：“聞、思（研究）、修（真正去實證）、慧”。
不要光聽佛學，照傳統的，裝進來就算，自己不加思考，不加研究。
聞了要思，思了，真修去實驗，修是科學的實證，然後才得果位，成為佛的境界，大徹大悟。
學佛要先研究三界（欲界、色界、無色界）天人表，把這個境界搞清楚。
修天人境界，根據佛學，怎樣由凡夫變成天人？
答: 十善業道（道德清淨了，功德到了）。修禪定不一定會變天人。還要看業報，修一切善行，看你十善業道修的功德到什麼程度決定你升哪個天。
（筆者按: 十善業包括永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩舌、永離惡口、永離綺語、永離貪慾、永離瞋恚、永離癡見）
為何修功德能升天？
中國人說為善最樂。做了一件好事，心自然就開了， 快樂了。相反，做了不好的事， 心就閉了，不舒服了。 所以以善德養生陽氣。做到真的大善，一定是天人境界。
大善人分兩種：
1. 心行：心裡的、內心的思想是心行。內心思想表達在外就是普通的生活行為。十善業道是生活行為做到了人天的果報。
2. 外行：做到修行的和出家的生活行為。 但不一定內心心理上做到了。
學佛學禪的目的並不是為了可以升天，升天並非究竟之路。修禪是真修實証之路。四禪八定是共法。不管是走小乘的四果羅漢的修持，或走大乘十地菩薩的修持，佛法的中心，根本修正的功夫就在九次第定（筆者按: 包括四禪、四無色定及滅盡定）上面。
修“安那般那”和白骨觀最快。因它很容易轉變生理、心理；很容易打通了道家所講的奇經八脈，達到成果；很容易做到密宗所講的三脈七輪。 氣脈一通了，心境、身心轉變了。初禪、二禪、三禪、四禪加上四定容易証得果位。
初禪生色界。色界初禪天。 初禪天就是梵眾天、梵輔天。
初禪到了，能馬上升天嗎？
不。到了初禪、二禪、三禪、四禪境界。 你身心的果報那個境界與天人境界是一樣的。等於儒家講的天人合一。
當真的修到了初禪,生了天人境界，天人境界最容易墮落 。因為福報大了。越是在天人境界，越容易墮落。 所以佛法講：富貴發心難，貧窮佈施難。 因此佛以苦為師，以戒為師。越苦越容易發心。
升天不升天得配合心裡的願力。不光講理論，要配合自己修持、反省，觀察清楚。
初禪到了初禪天，到了色界，就是色界天的初步了，才能夠說超越了欲界。欲界裡有五欲：人世間的男女色欲、飲食欲、財欲，名欲、睡欲。當修到了初禪、二禪之間，可以斷去人間的煙、火、食。欲界中的兩大欲，男女、飲食至少有一個清靜了。 男女關係最難斷。
二禪：定生喜樂。
張商英臨走時說：《法華經》所言全是真的！
從一禪到二禪，以什麼為標準呢？
如果拿小乘與大乘之間的學理，則以兩個大目標為標準：
以“見思惑”減除了多少為標準。修行要根本地知道什麼是“見思惑”，才可以打坐。
什麼是見？什麼是思惑？有幾個？
見：邪見、身見、邊見、見取見、戒禁取見。
思惑：貪、嗔、癡、慢、疑。
身見：還見到身體坐在哪裡，對身體有感覺。
邪見：偏見，跟正見差了一點，造成失之毫釐，差之千里。
邊見：靜坐到空了，覺得自己空了，便落到邊見上去了（空有了邊界） 。
（其實）：空有空的境界，它是一種境界。
見取見：主觀的認為只有自己學的那一套見解才是正確的。
取：把成見抓得牢牢的。
（其實）：應該要跳得進去，也要跳得出來。
戒禁取見：過於執著戒、禁。（其實）：應要入乎其內，出乎其外。
應將五見破除，把學到的佛法、道理消化， 化為自己的營養，靈活運用。
思惑：貪、嗔、癡、慢、疑。入胎時就已存在，是前生帶來的，是思想內的成分，很牢固。
貪：貪名、貪利是欲界的貪。
嗔：有脾氣。
癡：頭腦不通，見解不清、不懂。
慢：所有的錯都認為是別人的錯。 自戀，覺得自己最好。是自小養成的習性（例如：認為全世界只有媽媽做的菜最好吃）。
疑：絕不相信自己。懷疑自己、別人及一切。是多生多世帶來的習氣。
不要被“見思惑”困住。知道了，就可以斷了，就見道了。
迷惑：把自己困住了，挷住了自己的思想。
到一禪、二禪的境界來了後，不要刻意去檢查。 自己自然會檢查。 靜極了後，自己把這些心理狀況都拿掉了，自然會看到。
修行最重要的三個字：【境】：境界； 【行】：可以做到的行為； 【果】：得到的那個成果。
坐起來後，為什麼不能定？
見道、修道都難斷的是：
時間觀念：計算著坐了多長時間。
空間觀念：執著要坐在哪裡
時空兩個觀念，已經把你困住了。困住是身見，身體的感覺狀態。
釋迦牟尼佛在小乘經典《阿含經》：
念頭有個念，修行的法門有十念法（十個大原則，方法）：
念佛、念法、念僧、念戒、念施（念佈施）、念天、念安那般那（念出入息）念身、念休息、念死
隨便修哪個法門，都可成道，包括了禪宗、密宗等一切。
如此去做，初禪、二禪的境界不難做到。
道家提倡性命雙修：
“只修性不修命，此是修行第一病。但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。”
與佛家的《性命圭旨》相近。
筆者註: 根據佛光大辭典（慈怡法師主編）：見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。其次，見道後更對具體之事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。
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