主講：佘潔芳女士
孝經原文：
曾子曰．敢問聖人之德無以加於孝乎．子曰．天地之性．人為貴．人之行．莫大於孝．孝莫大於嚴父．嚴父莫大於配天．則周公其人也．昔者周公郊祀後稷以配天．宗祀文王於明堂．以配上帝．是以四海之內．各以其職來祭．夫聖人之德．又何以加於孝乎．故親生之膝下．以養父母日嚴．聖人因嚴以教敬．因親以教愛．聖人之教不肅而成．其政不嚴而治．其所因者本也．父子之道．天性也．君臣之義也．父母生之．續莫大焉．君親臨之．厚莫重焉．故不愛其親而愛他人者．謂之悖德．不敬其親而敬他人者．謂之悖禮．以順則逆．民無則焉．不在於善．而皆在於凶德．雖得之．君子不貴也．君子則不然．言思可道．行思可樂．德義可尊．作事可法．容止可觀．進退可度．以臨其民．是以其民畏而愛之．則而象之．故能成其德教．而行其政令．詩雲．淑人君子．其儀不忒。
這一章是孔夫子為曾子深入分析聖人以孝立教的道理。
曾子聽了孔夫子解釋孝治的感應後， 才知道這個「孝」是如此的偉大，於是就進一步問：「第子現在明白了孝治的感應。然則，聖人除了以孝治天下外，還有沒有其它比孝治更偉大的方法嗎？」
曾子這樣發問，是好學求知的精神，並非（對孔夫子）有什麼懷疑。
孔夫子便就曾子的發問作進一步分析：「你知道嗎，聖人是因人固有的良知而啟發他的智慧。因為萬物都有他/它的靈性，而人的靈性是最高貴的。人是秉天地五行之氣，以及無極真理合二為一而成為人。所以人性五常（仁、義、禮、智、信）俱足，萬善俱全，故稱為萬物之靈。他可以參贊化育（源自《中庸》，指人於天地自然間的參與和調節作用），攝理（調理）陰陽 ，這些都是人的力量。
而人性的善，無過於孝親。而孝親的範圍很廣泛，有大孝、小孝、孝人、孝天的分別。最偉大的，就莫過於尊嚴他生身的父母，也尊敬上帝、天地。能夠天道、人道都一起盡道的話，就是最高的孝道，也是最完滿的孝道。
古代的時候，周公這位大聖人算是做得非常好。 他不只自己做到盡天、人的大孝，也啟發了後人明白盡孝的道理。周公在扶助姪子成王攝政的時候，就制定了冬至祭天、 夏至祭地和宗廟祭祖的禮，來啟發人的孝思。使人明白天、地、君、親、師的五恩是要報的。
敬天地、上帝是要使人不要忘記天命之性和天覆地載（出自《禮記·中庸》：“天之所覆，地之所載。”）之恩。所以要立身行道，代天理物，以報答天地的大恩。
敬祖宗、父母，是教人不要忘記，身體髮膚受之父母。因此要潔身自愛，盡忠盡孝，揚名顯親，以報祖宗父母的大德。一個懂得孝敬父母的人必定愛同胞；一個懂得孝祖宗的人必定愛同族；一個懂得孝天、孝上帝的人必定知道愛四海之內的兄弟姐妹。
在一道同風天下一家的當中，人人都相親相愛，就可以過著幸福和平的生活。戰爭又怎會有、禍亂的事情又怎會發生呢？
所以周公這位偉大的聖人明白了這個道理之後，就提倡使人慎終追遠的孝道。他首先就以身作則，帶領天下人明白孝親的道理，在祭天的時候也同時祭祖，將他祖先的大德顯現出來；在敬上帝的時候，也同時拜祭他的父親文王，以榮顯他父親的大德。他敬父如天，敬母如地的孝思，果然感動了萬國諸侯和在朝的公卿大夫，使每個人都心悅誠服，依照自己的職位佐祭，效法周公，以孝治國、治家。
你看，孝德的感應是這麼的迅速，聖人的德和他施行的仁政不是至高無上的嗎？ 又何必用其它的方法呢！況且父慈子孝是天性，這種親情、這種真正的愛心，是由小孩依偎在父母的膝下，投入在父母的懷抱的時候就看得到了。
你看，哪個孩子不疼愛父母呢？不肯讓別人抱，一定要父母抱著才高興。 當被父親教導的時候，會自然而然地敬畏。這種愛敬的心是與生俱來的。
聖人就因為人本來對父母就有愛敬的孝心，有至善的本性，就更重視教導愛敬的禮貌和一切的禮節，使為人子女的知道：生侍父母以禮、死葬父母以禮以及春秋祭祀父母以禮的道理，以禮節顯示出他天性的美德和孝道。
從前在上古的時候，人根本就不知道有葬親這回事。父母死後，就把屍體拋進荒山野嶺或者放進山洞便算了。後來有一次偶然上山，經過他父親的屍體，見到父親的屍體被很多隻狐狸爭著啃吃。身上長了很多的蟲子，還引來很多昆蟲在啄食……兒子看到後，心裡狂跳，汗水直流，嚇得頭都不敢回，就趕緊跑回家。
回到家後坐在那裡，越想越難過，不禁掩臉痛哭。 心想：那是自己的父親， 怎可以被那些動物、 昆蟲咬來吃呢？於是馬上拿起鋤頭、鏟子走回山中，在地上挖了一個洞，把父親的屍體葬到裡面。 埋葬後，仍然怕動物聞到人的氣味，會把父親的屍體挖出來吃。 於是，又用泥土把地面堆成一座小丘，才放心離開。
原來這就是一種惻隱之心。 那時候的人不懂得用棺材也不懂得樹一個碑。所以聖人因此立教，教人如何買棺材，如何孝親， 為親人立碑，在生辰死忌拜祭。
這就是順人之性的仁政。 這種仁政根本不需要嚴厲的刑罰，人民就很自然地接受了。
這就是本立道生的道理。
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